Harry

本文整理自阿剑的分享《给区块链爱好者的奥地利经济学课》的第三部分：商业周期与货币理论。   点击这里回顾第一篇：给区块链爱好者的奥地利经济学课（一） 点击这里回顾第二篇：给区块链爱好者的奥地利经济学课（二）              商业周期最基础的形式是说，我们在资本主义的发展过程中，明确地观察到了会有繁荣会有衰退， 大家都会觉得有生意非常好做的时期还有非常难做的时期，会有失业上升的时期还有失业下降的时期。每个时间周期交替， 就是我们说的商业周期。唯一不符合周期这个说法的性质在于它是不定期发生的。这个时候，很多人试图解释商业周期发生的根源。   货币之作用  ...

本文整理自阿剑的分享《给区块链爱好者的奥地利经济学课》的第二部分：奥地利学派方法论简介。 点击这里回顾第一篇：给区块链爱好者的奥地利经济学课（一）                主观价值论   第一个基础是主观价值论，前面也已经讲过了，门格尔的经典说法：水坝只是推高水位，但并不是水出现的原因。   一切估价行为皆来自于个人，价格现象能且只能从主观估价当中得到解释，这就是所谓的主观价值论。另外一个原则是，个人只在边际上做决策，边际价值是递减的。在这方面，罗斯巴德有一个非常美妙的一个等式（参照上图）： 三个单位的某个东西的效用给你的价值 >...

本文整理自阿剑的分享《给区块链爱好者的奥地利经济学课》的第一部分：经济学与奥地利学派的起源——经济学和奥地利学派的观念史。 有人说，当前主流的经济学面临非常多的问题，认为奥地利经济学才是唯一的真实的经济学。   其实真相并不是这样的。   奥地利经济学是经济学当中非常重要，我认为它可能是最重要的一部分，但是它并没有垄断经济学为我们提供的所有的洞见。整个经济学发展的过程当中，为我们认识这个世界认识人类社会的协作，提供了非常非常多的见解。这些见解在不同的时间段，有不同的经济学家，不同的学派独立地作出，并且在后续的学术传承的过程当中都流传了下来。这些其实都是经济学留给我们的非常重要的洞见，并不是只有奥地利经济学。   我的分享分成四个部分。第一部分是经济学和奥地利学派的起源。在这一部分，我希望介绍的是经济学以及奥地利学派的观念，这是本次分享最重要的部分，因为它会给大家勾勒一个经济学是如何起源的，给大家一些历史感。这些历史感会帮助大家理解不仅是整个经济学，也包括奥地利学派，会涉及到这个观念演化的过程以及推进的过程。第二部分是奥地利学派的方法论入门。当我们谈到奥地利经济学的时候，大家说的是什么呢？其实我们说的就是一系列的建构经济学理论最基础的方法。奥地利学派跟其他学派相比相对特殊的一点就是它所采取的这些方法，以及用这些方法建构出来的具体的理论。这一整套我们称为奥地利学派的经济学。那么这些部分当中，对于大多数想要理解并且学习这些具体理论的朋友来说的话，如果对奥地利学派的这些方法有一个基本的了解的话，会对你后面的学习有非常多的帮助。第三部分是奥地利学派的商业周期理论和货币理论。这一部分讲的是一个非常具体的奥地利经济学的理论。当然在这个商业周期理论当中，实际上凝聚了奥地利学派在具体理论上的几乎所有的内容，可能是奥地利学派对经济学最重要的贡献。我后面也会在具体的讲述过程当中告诉大家，奥地利学派到底在这方面做了多么重要的工作，以及他们的工作是有怎样的意义的。第四部分对各位来说可能是比较感兴趣的，也就是跟我们这个圈子有关的东西，就是比特币的不同，如何通过不同的经济学的视角去理解比特币。我选取比特币，是因为比特币是目前来看作为工作量证明的货币的最典型的一种，对它的解读，其实可以在大部分情况下适用于其它使用工作量证明构建出来的货币。   （一）亚当·斯密以前   我们首先跟大家先讲一下经济学和奥地利学派的起源。我们会认为亚当斯密是现代经济学的鼻祖，也就是说，我们认为亚当斯密他始创了现代经济学当中的非常重要的一些基础的理念。它可以作为所有亚当斯密之后的这些从事经济学研究的人一个基本的对话的对象。但是经济学的历史如果说有一些起源的话，它不仅仅来自亚当斯密，其实很早以前，就有很多思想家开始讨论跟经济学有关的东西。举几个简单的例子吧，比如说西方的亚里士多德和柏拉图，他们也都讨论过经济学，柏拉图在理想国当中所讨论的最好的秩序就是所有的人都应该各安其位，每个人的职业都应该由哲学王为他安排好。亚里士多德的想法稍微不一样，如果你看哈耶克后面，他在《致命的自负》里面写的话，其实亚里士多德对经济事务的认识还是比较粗浅的，他把语言的讲述和商业的贸易当成是人的本性。但实际上，他对这些理解还是相当简单的，他可能并没有认识到贸易其实是可以创造价值的。在东方的话，在现代的经济学教材里面，会把《管子》理解成一个讨论经济学的。但其实从现代的精确的观点来看，管仲写的这个著作《管子》更像是一种财政学的著作，这里的区别在哪里呢？我们所谓的经济学主要是研究人类事务。换句话说，研究社会当中的各种与经济有关的人跟经济运行有关的这种现象，但是所谓的财政学，更重要的着力点在于如何维持一个政府的正常运行，如何从本身的社会政治经济活动当中汲取收入，然后运用这些收入，投入到应该要花费资源的地方。比如说管仲认为国家的利益一定要保证，最重要的利益是只能由政府来掌控的。所以你会看到在当时的齐国是有盐铁的专营的。也就是说，只有官府给你发放了这个盐铁的许可，你才能从事营业。   在亚当斯密的前一个时代开始，你会看到英国和法国都开始出现大量的学者开始考虑人类的这种物质生产，跟物质生产相关联的一些现象，包括商业上的贸易，包括国家的、社会的和物质上的繁荣，以及国家与国家之间物质繁荣上的区别。我们会讲三个比较有代表性的学者。第一个是坎蒂农，你可以说他是一个经济学家，但其实在现代的教科书里面很少有教科书会提到他，基本上只有经济学思想史会提到这个人，他活在17世纪，死的时候亚当斯密的国富论还没有出版。他本身是一个商人，也从事过银行业，在从事银行业的过程当中，赚了很多钱，也亏了很多钱，他自己写了一本书，叫做《经济理论小集》，就是一个小集子，这本集子基本上很少有人关注，但他其实做了一个非常重要的发现，后来的经济学家称之为坎蒂农效应，说的是货币增值扩张过程是怎么发生的。   坎蒂农注意到，货币的扩张，比如货币数量从一百变到两百的这个过程中，从来不是每个人都均等的获得新增发的货币，而是这些货币有一个流入这个经济体当中的途径。他观察到金银从海外贸易当中流入英国，也是有具体的流入途径的，这个具体的流入途径决定了货币的价值变动不是一瞬间完成的，是在一个连续的瞬间当中逐步的完成的。这个过程也跟整个新增发的货币注入到社会当中的某一个集体，并且由这个集体逐步地向整个社会扩散的这个过程是一致的。那么这是坎蒂农他被后来的经济学家认为是非常重要的一个发现。但这个发现，其实基本上没有在当时产生太大的反响，因为他本身不是一个学者，在当时基本上没有什么人关注，与他同时代的有一个非常重要的作家叫做大卫休默，休默这个人的话，基本上在哲学史当中，他也是一个绕不开的人。不管你是学哲学还是学伦理学，或者是学经济学，偶尔也会提到他。他是所谓的苏格兰启蒙运动当中非常重要的一位作家，启发了相当多的思想家，比如说康德说在遇到大卫休默之前，他感觉他的体系就好像托勒密一样，但是遇到他之后，他终于认识到，原来日心说才是对的，这是康德的一个比喻，意思是说，大卫休默启发了康德在伦理学上的一些非常重要的转变，然后他本身也启发了亚当斯密在经济学上的一些想法。...